次明寄言简过者。问。因初自许之言何用。答。缘三藏 所立量中。犯有法差别相违过大凡。因明之法。量若有过 则。许著言以遮之。今三藏量既有此有法差别相违过。故特先 置自许之言以遮之也。问。何得有此过耶。答。谓三藏量 有法中。言虽不带。意许谙含盖。缘此大乘宗有两般 色。有離眼识本质色即第八识之相分。有不離眼识相分色 即眼识自所变起。若離眼识色。小乘即许。若不離眼识色。小 乘不许。今三藏量云真故极成色是有法。若望言陈 自相。是立敌共许色。及擧初三摄眼所不摄因。亦但 成立共许色不離于眼识。若望三藏意中所许。但立 相分色不離眼识。将初三摄眼所不摄因。成立有法 上意之差别相分色定不離眼识。故因明疏云。谓真 故极成色。是有法自相。定不離眼识色。是法自相。定 離眼识色。非定離眼识色。是有法差别今。立者之所意 许乃。是不離眼识色耳。问。外人出三藏量有法相违 过时。自许之言如何遮得。答。待外人申违量时。将自 许二字。出外人量犯共中他不定过。外量既自带过。更有 何理能显得三藏量中有法差别相违过耶。问。小乘 申违量行相如何。答。小乘云。乍观立者言陈自相指极 成色。三支无过。及推所立。原是谙含指相分色。若于有法上 意之差别。将因喩成立有法上意许相分色不離眼 识者。即眼识不得为同喩。且如眼识无不離本质色。以 一切本质色皆離眼识故。既離则。眼识不得为同喩。便 成异喩。即初三等因。却向异喩眼识上转。故论云。同 品无处。不成立者之宗。异品有处。返成敌者相违宗 義。即小乘不改立者之因。申相违量云。真故极成本质 色是有法。非不離眼识宗。因云初三摄眼所不摄故。 同喩如眼识以眼识離中取境。非不離色故。合云。诸初三摄眼所不 摄故者。皆非不離眼识。同喩如眼识之離于外色言非者。 无也。小乘云无不離眼识之色。即遮三藏意许相分 色以为是无也。所以三藏预著自许之言句。取他方佛 色。却与外人量作不定过。出过云。为如眼识是初三 摄眼所不摄。眼识非不離眼识所对本质色。证汝所执极成 色非不離眼识色耶。为如我自许所见他方佛色亦是 初三摄眼所不摄而。他方佛色是不離眼识之相分色。 却证汝所言极成色仍是不離眼识者耶此则。外人相违 量既犯共中他不定过。明知非真能破也彼既非真能破。则。 三藏却成真能立也。问。因中若不言自许。空将他方 佛色与外人相违量作不定过。有何不可。答。若空将 他方佛色。不言自许者。即他小乘不许。犯一分他随 一过。他不许此一分他方佛色在初三摄眼所不摄 因中故。故因明疏云。若不言自许。即不得以他方佛 色而为不定。此言便有随一过故。问。何不待外人申 违量後。著自许言。何要预前著耶。答。临时恐难。所以 先防。